Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 57 密宗道次第论 大藏经補编数位版, No. 57 密宗道次第论 克主著 法尊译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi 5卷 B.10.57 中华电子佛典协会 (CBETA)
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原书标点

 【CB】 【補编】 CBETA CHARACTER CB15545 U+F3CB9 U+8D0Dcomposition[贝*善] CBETA CHARACTER CB21692 U+F54BC U+314A4U+5482composition[口*𡿩] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 序文密宗道次第论序太虚

密宗道次第，原名续部总建立廣释，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。

闻此译尙为略论，别有廣论，亦如菩提 道次之分略廣。虽略去廣辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃察阅一过，就随感所 及笔述于下：

密宗之判教不详于梵、汉，由汉传日後，东密始为十住心论及显密二教论以竖判横判。台密初依天台教判，後因东 密之影响，遂为法花理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出，盖承菩提道次之後，乃黄衣士之密咒道次 第观也。

东密勇为化身释迦显教、法身“大日”密教之建立；而台密则谓“遮那”即释迦；今此论乃先为成佛之建立。初 出声闻之成佛義，略同台贤之藏教、小教佛；次出大乘一显二密，显同法相大乘。而密又分三：一、作行两部同法 相大乘，二、瑜伽部二说：一以净饭王子入第四静虑时，诸佛来集，引意生身往色究竟，五相成身，降须弥顶说瑜 伽续，还来人间示现成佛。二以最後身菩萨于色究竟天入遍空定，诸佛来集，五相成佛，往须弥顶说瑜伽续，乃生人 间现十二相。其与显不同处，唯其诸佛灌顶五相成身而已。至一依人间色身引成天上报身，二成天上报身化降人 间生身，不过报化先後之次第。初释即化是报近台密義，次释从报起化符法相義。三、无上部亦同法相，唯于 “最後有”承诸佛第三第四灌顶，成双运金刚持报身，为此部之特義。由此知成佛及佛身，均可以法相大乘为决定 義。声闻但是于法相见未完备，密续但于“最後有”至“成佛”间加入其特義。推之大乘各种成佛及佛身说，皆 不过法相大乘義中加其特義或详略开合之殊尔。故台贤分四教五教各别之成佛与佛身说，及东密之法身密教 说，皆应废止。

东密于说真实摄等根本经之“大日如来”为法身佛，复因本地及加持之争而分古義新義，阅此所传印度三论 师同判此是住须弥顶说经之变化身──可是勝应身或随类化身──，不唯非法身，且非报身，殊足拔除东密之立義 根本。

密续之分作、行、瑜伽、无上四层，殆为红衣士以来所共许之说。无上部之特异瑜伽部者，在双身之特殊修法，亦为红 黄之所共承。其不同者，除黄衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破“于无上续分父、母、无二三续”義，及以“欢 喜金刚为无二最勝密”之義，应即红衣派密──闻别有金刚道次。然红衣派自居最高无上，而判黄衣派犹有一 间之不及，则如台贤各标自勝，未足折服。中立旁观，黄派勝在律及次第，优长世间建立，近于教下；红派勝在直截顿 超，较能得力修证，近于宗下。而同取双身和合为最上密，乃承印度末期所传。

于佛所转法轮，既采深密三时说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥。然曰：第一四谛法轮，第二无相法轮，第三 善辨法轮，立名颇当，以楞伽、花严等入第二法轮，尙应抉择。

密续之作部、行部，可统于瑜伽部，瑜伽部亦有其统，略同 东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有如何统属关系？且五金刚幷立，虽可以集密统大威德、欢喜、勝乐，但时 轮又如何关摄？故似多头而缺统一之组织！此论乃谓“曼荼罗诸尊，若廣分别虽无边际，然彼一切或于五部或于 身语意三密金刚，或于三密不離一切部主金刚持第六部，罄无不摄”，则应于五大金刚上以“金刚持”总统之。

民国二十五年七月十七日在庐山记

顷阅莲菩提译之西藏白衣派──西藏有红、黄、白、黑四派，传除黑派为外道，馀皆佛教──，明行道六成就法，自称乃特 出于密宗道次无上部以上之秘传。核之，亦为无上部中所含之行法，但就其所侧重点特殊发挥，自标其勝──红衣 派应更别有自标其勝之处──，其实则大同小异而已。中以“灵热成就”为特要基本，馀五皆依據之。幻观、梦观甚 平平，净光中阴为最上成就，然亦为红、黄派所共，转识成就同作密之弥陀法，不过易弥陀为金刚大持耳。观于意变 勝慧女身段，颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之、以美妙及醜怪奋起贪惧之热力，于此心得安定，则烦 恼性空即菩提矣。

民国二十五年八月六日在庐山再记

 本文密宗道次第论卷第一 原名续部总建立廣释 克主大师著法尊法师译

敬礼尊长

敬礼勝师足。成就廣智眼。遍见所知处。具众善说海。 其说如恒河。流注所化洲。我慧如毫端。取滴救忘失。

其大小乘异宗建立分二 甲初且于大师世尊成佛之建立。乙初声闻二部许我等此大师

昔于古释迦牟尼如来前发菩提心入资粮道。始 趣三无数劫。集积资粮。次至宝髻如来出现世间。圆满初无数劫。次至燃灯如来出现世间。圆满二无数劫。次至毘婆 尸如来出现世间。圆满第三阿僧祇劫。次至生为净饭王子一切義成。凡有百劫。集积资粮三十二妙相。八十随形好 因。如云“毘婆尸燃灯宝髻三出现。三无数劫後。初谓古释迦”其三无数劫集积资粮。乃至初夜降魔。许为真资粮 道。异生菩萨。其三十五岁春季後月。毘舍佉星十五日初夜降魔中夜入定。证加行道见道修道。後夜明相。始现证无 学道成正等觉。次过四十九日。乃于波罗尼斯。转妙法轮。是为四谛法轮。除此不许转馀法轮。不许大乘为佛所说。次 至八十岁而般涅槃。许心识断犹如灯灭。于修道中。不许十地之建立。于果位中。不许圆满受用身。许法身与色身。亦 不许勝应身之名。

婆沙诸师。说一切義成太子之身。是异生身。故是惑业所感苦谛。其成佛时。亦未易彼身相续。仍是苦谛。故说色身非 佛。

经部诸师。以恶心出如来身血。应不成无间罪等而为破除。

乙二大乘分二。丙初波罗蜜多。丙二密咒。今初

资粮加行时。圆满初阿僧祇劫。初地至七地。圆满第二。八九十三地时。圆满第三阿僧祇劫。最後生时于摩醯首罗厚 严天中。十方一切诸佛。以大光明灌顶。十地圆满之智名边际智。亦名金刚喩三摩地。此于相续。生起之第二刹那。证 得法身与圆满受用身之二身。是为成佛

其圆满受用身具五决定。一处决定。唯居色究竟。不往馀处。二法决定唯大乘法。不说小乘法。三相决定。唯相好莊严 身相。不变现。馀相。四眷属决定。唯十地菩萨。无异生等眷属。五时决定。乃至生死未空。不般涅槃。

此摩醯首罗在何处耶。答。诸天处究竟。谓净居色究竟天。其上更有佛刹。名曰厚严。如经云。“超诸净居。上可爱究竟 天。佛于彼成佛。化身现此间。”谓彼圆满受用身。安住色究竟上。其变化身。乃于人间现十二相。（普通说八相今依 宝性论有十二相。）如此释迦佛佛土娑婆世界。有百俱胝四大部洲。于百俱胝南赡部洲。同时现百俱胝释迦牟尼 佛十二种相。谓百俱胝从兜率天下。同时亦现。如是同时示现有百俱胝父净饭王及百俱胝摩耶夫人。诞百俱胝一 切義成太子。如是凡百俱胝童子遊戏。受用妃眷。出家苦行。往菩提树。降魔成佛。转正法轮。入般涅槃。皆同时现。又于此 土。现百俱胝般涅槃相。于馀刹土。同时示现。或有诞生。或有成佛。或转法轮等。皆百俱胝乃至生死未空。如是示现。如 大乘宝性论云。“大悲世间智。遍观诸世间。不动于法身。现种种化体。若现生天中。及从睹史下。入胎与出胎。善巧诸 工巧。受用诸妃眷。出家修苦行。及往菩提座。降魔成正觉。转微妙法轮。及现般涅槃。遍现诸秽刹。尽三有而住。”

丙二

密咒宗中。作行两部。除波罗蜜多成佛相外。别无异说故。唯瑜伽与无上之二。

丁初

摄真实根本续及金刚顶释续二经宣说。其解此密意之释迦亲论师。佛密论师。庆喜藏论师。天竺共称为善巧瑜伽 三人。前二论师之宗。谓我等大师世尊。从生为净饭王子。乃至于尼连河侧修诸苦行。许为真实十地菩萨。于彼行六 年苦行。次入上上第四静虑。亦名第四静虑边际。亦名不动三摩地。亦名遍空三摩地。尔时十方一切诸佛。皆来集会。 以弹指声警起其定。告曰。汝唯此定不能成佛。白云。若尔当修何行耶。次乃引至摩醯首罗。其异熟身。置尼连河侧。一 切義成菩萨。以意生身往色究竟。十方一切诸佛。先以衣灌顶。即冠灌顶。其後如次令修五种现证菩提。（即五相成 身）五种现证菩提圆满。即成圆满报身大毘卢遮那佛也。既成佛已。现四神变。往须弥山顶。说瑜伽诸续。次来人间 尼连河侧。入前异熟身而起定。示现降魔成佛等相。

庆喜藏论师之宗義。谓三无数劫集资粮。十地菩萨最後有时。于色究竟天。入遍空三摩地。尔时十方一切诸佛。皆来 集会。以弹指声起三摩地。告曰。汝唯此定不能成佛。白云。若尔当如何修。十方一切诸佛为授宝冠灌顶。後令渐次修 习五现菩提。此圆满已。即成圆满报身大毘卢遮那佛。既成佛已。现四神变。往须弥顶。说瑜伽续。次现生人间为净饭 王子。示十二相。

五种现证菩提中。有依大师昔现五种现证菩提。及依後进所化修习五种现证菩提。其中十方一切诸佛。为一切義 成菩萨宝冠灌顶後。令修“即达跋罗提碑当迦热弥”咒義。彼修习已。即于定中现证自心法性。十六空性。本性淸 净。从此定起。于後得时。见彼性净。自心法性。于自心中为月轮相。由此获得大圆镜智。不动佛体。此现证菩提之名。曰 从观察而证菩提。

後进所化修此次第。谓诵“即达跋罗提碑当迦熟弥”咒。次修表示自心法性。十六空性。自性淸净之十六母韵。于 自心中变成月轮之相。

其後十方一切诸佛。令一切義成菩萨。修“嗡博提即达邬跋打耶弥”咒義。彼由修故。即于定中。现证自心法性空 性。離垢淸净。于後得时。现见心性。離垢空性。于自心中。为极圆满月轮之相。由此获得平等性智。宝生佛体。此现证菩 提之名。曰从发大菩提心现证菩提。後进所化修彼之次第。谓诵“嗡博提即达邬跋打耶弥。”次修表示自心法性。 離垢空性之父音。于自心中。为极圆满月轮之相。

其後一切诸佛令修“提叉跋咂罗”咒義。由修习故。现见前修普贤大菩提心。于自心间月轮之。上为白色五股金 刚杵。直立之相。由此获得。妙观察智。弥陀体性。此现证之名。曰从坚固金刚现证菩提。後进所化修彼之次第。谓诵 “提叉跋咂罗。”次于自心。修白色五股金刚杵。此名“最初金刚。”当释其義。最初是首先義。首先義者。谓先未成佛。 今新成佛。渐次修习五种现证菩提之时。于自心中。见彼白色五股金刚。名初金刚。云何彼杵定有五股。谓为表示成 佛之时。渐修五种现证菩提。由一一现证。证一一智。故有五股。

次由十方一切诸佛。为一切義成菩萨。授名灌顶。易彼一切義成之名。立名金刚界菩萨。次令修习“跋咂罗伊摩廊 吭”咒義。由修习故。现见十方一切如来。身金刚界。语金刚界。意金刚界。皆入自心白五股杵。即彼金刚为一切如来 金刚极微所成。由此获得。成所作智。不空成就体。此现证菩提之名。曰从金刚体现证菩提。

後进所化修彼之次第。谓诵“跋咂罗伊摩廊吭。”修从自心白五股杵放光。十方钩召一切如来。身金刚界。语金刚 界。意金刚界。皆入自心白股杵

其次十方一切诸佛令金刚界菩萨。修“嗡耶塔萨嚩达塔伽达嚩当塔阿吭”咒義。由修习故。变自心杵月。现证三 十二相。八十种好之所莊严大毘卢遮那圆满报身。而成正觉。由此获得法界体性智。毘卢遮那佛体。此现证菩提之 名。曰从一切如来定。现证菩提。

後进所化修彼之次第。谓诵“嗡耶塔萨嚩达塔伽达嚩当塔阿吭。”变自心杵月成大毘卢遮那身。既成佛已。现四 神变。其受用身住色究竟。由彼现一化身。化为四面。毘卢遮那往须弥顶。说瑜伽根本续摄真实等。次来人间示现降 魔成佛等相。（印度三大论师皆许说摄真实義等之毘卢遮那为化身。尙不说为报身。何况法身。日本说是法身及 加持身者。实有可抉择馀地。）

丁二

无上宗中。大师世尊成佛之相。其馀时轮欢喜金刚勝乐等中。皆未宣说。唯集密等说之。此于圣者宗（龙猛） 及智足宗。皆有宣说。圣者宗于提婆摄行炬论中说。智足宗于文殊师利口授廣说中说。二者同一意趣。谓波罗蜜多 乘与四谛密咒。皆许十地菩萨有一生補处及最後有之二种建立。其一生補处十地菩萨者。谓彼十地菩萨于第二 生决定成佛。最後有者。谓彼十地菩萨。于现生中决定成佛。此释迦牟尼大师世尊。先依波罗蜜多乘三无数劫。集积 资粮。至最後有十地菩萨时。于色究竟入遍空定。尔时十方一切诸佛。皆未集会。以弹指声令从定起。告曰。汝唯此定。 不能成佛。白云。若尔当如何行耶。时十方一切诸佛。钩召最勝空点天女。为灌第三智慧灌顶。其後开示现证菩提之 次第。令其修习。至中夜分。三空渐灭。证一切空勝義光明。从此而起淸净幻身。次一切诸佛为灌第四灌顶。入行诸行 至。第一明相出时。以金刚喩三摩地。永断下下品所知障。得无学双运金刚持位。是谓成佛。唯说此位。不经甁灌顶。可 授以上之灌顶不。修生起次第。而可修圆满次第。未说馀位。

次圆满报身大金刚持。住色究竟。别以化身。示现人间十二种相。谓初生为净饭王子。至于尼连河侧。六年苦行。日除 一麻一麦一果。不受其馀粗强饮食。入遍空定。尔时十方一切诸佛。皆来集会。以弹指声令从定起。告曰。汝以如此苦行。 逼恼之身。不能降魔。汝唯以此定。不能断除下下品所知障。故受粗食。往菩提树。一切诸佛。召最勝空点天女。示现为 灌第三智慧灌顶之相。次为开示现证菩提之次第。令其修习。至中夜分。三空渐灭。示现证一切空勝義光明之相。从此而 起淸净幻身。一切诸佛为灌第四灌顶。令行诸行。至後夜分。明相初现。以金刚喩定。永断下下品所知障。得无学双运 而成正觉。

此唯示现成佛之相已足。何为示现第三灌顶及第四灌顶等相耶。答为。令了知仅以波罗蜜多道。虽能至十地。然成 正觉。决定须入无上咒道。若不入此定。不能成佛故。

甲二转法轮相分二。乙初转波罗蜜多乘法轮相。乙二转密咒乘法轮相。初又分三。丙初正转法轮。丙二没後 结集。丙三造论解释。今初

佛薄伽梵。于菩提树下。现等觉已。经七七日。未转法轮。次从中印摩揭陀国王舍城。而北渡殑伽河。往波罗尼斯国。仙 人堕处。施鹿林中。何故名为仙人堕处。谓昔迦葉佛。将出世时。有五百独觉住彼山中。由天人传告。知佛将出世。遂现 神变。上飞虚空。入火界定。以自身火。烧化色身。舍利堕地。谓仙人堕。故名人仙堕处。何故名为施鹿林耶。谓昔波罗尼斯。 王名梵授。住此山鹿。禁不许杀。遂从馀处。有众多鹿。集住其中。故名鹿林。有五贤部。安住其中。谓长老憍陈如。长老马勝。 长老起气。长老大名。长老贤妙。彼见世尊自远而来。共立制云。具寿乔答摩。退失静虑。缓懈多食。彼来此处。不应与语。不应 相亲。不应奉迎。若坐此长座。任其自坐。遂馀一座。次世尊至时。彼不能堪。世尊威德。皆来敬礼。有为洗足。有为敷座。赞 吉具寿乔答摩。善来善来。次佛世尊坐所敷座。次五贤众。由见世尊容颜光明。白言。具寿乔答摩。汝今诸根鲜明。皮色 淸净。非证勝智见耶。世尊告曰。善男子。勿于如来。呼云具寿。致令汝等。长时苦恼。我是如来。现正等觉悟自觉智。我是 一切智。不依馀师。纔说此语。五众鬚发自落。袈裟著身。手执瓦器。如受近圆已经百年。如剃鬚发已经七日。次梵释等。无 量天子。供养世尊。千辐金轮。大师受请。初夜经行。中夜眠息。後夜起已。观察过去。诸佛世尊。为于何处转妙法轮。见于 此地转。次须臾顷。即于此处有四宝所成一千座现。世尊绕前三座。坐第四座。为五贤部及无量诸天。初转第一四谛 法轮。曰。诸苾刍。此是苦圣谛。汝应知。此是集圣谛。汝应断。此是灭圣谛。汝应证。此是道圣谛。汝应修。遍智憍陈如生起 见道。诸天赞歎。雨诸天花。没至膝许。大地六种震动。此转四谛法轮经。正是初法轮之经。其毘奈耶。阿笈摩。近念住经。 廣大遊戏经。百业经。百喩经等。就所诠義与彼相顺。亦是初转法轮经摄。

次佛世尊。于灵鹫山为共住弟子五贤部等。五千苾刍声闻大众。及正所化機。无量菩萨。转第二无相法轮。此以十万 颂。廣般若波罗蜜多。及中之廣二万五千颂中之中一万五千颂中之略般若。万颂略之廣。八千颂略之略圣摄颂等。 正为二转之经。其三摩地王经。金刚能断经。佛方廣经。入楞伽经。大宝积经。花严经等。就所诠義与彼相顺。亦是二转 经摄。有于般若经。许为母子十七部。前擧之十万颂。至摄颂六种。以其皆说八种现观安立。曰母。善力映蔽请问经。般 若七百颂。般若五百颂。般若百五十颂。般若五十颂。金刚能断经。般若心经。憍尸迦经。贤手请问经。少字般若。一字般 若。共十一种。以未具说八种现观安立。为子。有以二十五门经。代贤手请问经。自宗般若经。非定为母子十七。尙有多 种故。

最後善辨法轮者。谓在廣严城等处。正为趣一切乘无数菩萨而说解深密经。正为後法轮经。与此所诠随顺之经。皆 为最後法轮所摄。又有于後法轮经名。说为决定勝義法轮者。有说三摩地王经。佛方廣经。楞伽经等。为後法轮者。然 不应理。总其凡说一切诸法真实性空之大乘经典。皆中转法轮所摄。凡说究竟一乘之经亦为彼摄。凡说三自性中。 遍计执无实性。依他起及圆成实有实性之经。皆後转法轮经摄。凡说究竟三乘之大乘经。亦为彼摄。然三摩地王等 三经。皆说一切法无实性与究竟一乘故。

又如来藏经。陀罗尼自在王请问经。大般涅槃经。利益指鬘经。勝鬘狮子吼经。智光莊严经。无增减经。大法鼓经。入无 分别陀罗尼经。解深密经。觉囊巴说此十经。为如来藏十经。为後转法轮。为了義经。许彼诸经。所说如来藏与佛自性 身。同是谛实有常恒坚固。无为相好而为莊严。一切有情。从无始生死。于烦恼网壳。本来具足。以九喩九義而为宣说。 又许初二法轮为不了義。

補敦仁波卿。亦说彼十经为後法轮经。彼经所说。如觉曩所许。然是不了義。许自性身与如来藏同。然说有情身中无 彼。唯中法轮乃是了義。

许彼十经所说義同。不应道理。以解深密经。圣观自在请问品。全说究竟三乘。勝義生请问品。全说依他起圆实有实性。弥勒 菩萨请问品。全说離意识外。别有异体阿赖耶识。所馀九经。皆说一切法无实性及究竟一乘。又依无阿赖耶识而说故。又 觉曩巴自宗。说依他起如兔角。许究竟一乘。又以解深密经为了義。证彼自宗。实成相违。

自宗。若有情身中无如来藏。则有情身中无成佛之因。故诸有情。应不成佛。若如来藏与自性身。同一切有情身中皆 有彼者。则一切有情皆已成佛。後无佛可成。有情亦定不能成佛。故前二宗。皆非所许。若尔云何。如大乘宝性论说。 “如来藏与如来界同。”其释说界義为因義。故如来藏即是如来之因也。然亦非于凡成佛因。皆名如来藏。若尔云何。 谓心上实性空之空性。即自性淸净心之法性。即此未離客垢位。自性淸净之法性。或名如来藏。或名本性住种。其已 離客垢位。自性淸净心之法性。或名自性身。或名究竟涅槃。或名究竟離繫果。或名具二淸净之法性。或名具二淸净 之法身。言客垢者。谓烦恼及所知二障。故自性身定非如来藏。以永離客垢。定非未離故。故于自宗。如来藏与自性身 之异门等。亦是无为无事。常恒坚固。然无实性。

又三法轮中。初是小乘法藏。馀二是大乘法藏。又初法轮开示声闻见。第二开示中观见。第三开示唯识见。故第二转 为了義。馀二不了義。（此于辨了不了義论廣明）

又一切佛语可摄为十二分教。何等十二。如寂静论师于八千颂释勝心藏论云。“经重颂授记。颂自说因缘。譬喩及 本事。本生幷方廣。稀有论议部。是十二分教。”其中因缘譬喩本事本生。四合为一。是九分教。

又佛经与佛语同。类可分三。一亲口所说经。二佛所加持经。三佛所听许经。初如般若摄颂。第二有三。一身加持经。如 十地经。二语加持经。如除未生怨王忧悔经。三意加持经有三。一意以三摩地加持经。如般若心经。二意以大悲加持 经。如夜叉天龙等各献自咒。佛以悲愍加持成生勝果之咒。三意以真实力加持经。如薄伽梵意宣谛实力。令山林墙 壁等。皆出法音。三佛所听许经。如薄伽梵于集法经云。“诸苾刍。于我之经首。当云如是我闻一时”等。又云“于文 中间当加接续词而结集”故佛示现涅槃後。诸声闻众。于经之首置“如是我闻一时”等。及于中间加接续词等。 又一切佛语。三藏所摄。正诠增上戒学者。毘奈耶藏。正诠增上定学者。是素怛缆藏。正诠增上慧学者。是阿毘达摩藏。 增上定学与佛所说奢摩他同。增上慧学与毘钵那同。

又十二分教中。前五分教是声闻经藏。次四是毘奈耶藏。此通大小二乘毘奈耶藏。後三是大乘经藏。于彼等中。散说 诸法自相共相者。是阿毘达摩藏。若如集论则论议部。是对法藏。此通大小二乘对法藏。

又一切佛语摄为八万四千法蕴。以所化身中贪增上行有二万一千。嗔增上行有二万一千。痴增上行有二万一千。 三等分行有二万一千。故说八万四千烦恼。对治其量者。有声闻人说七部对法中。有法蕴论者。为一法蕴量。彼有千 颂。又有声闻许圆满宣说蕴处界等一義之经。为一法蕴。有大乘说以坚固象所负之墨写一法蕴。自宗所许如世亲 说。八万四千烦恼中。圆满宣说。对治一一烦恼之经。为一法蕴。

丙二世尊示现般涅槃後。有三次结集。 丁初

世尊转正法轮化事已毕。遂将圣教嘱咐迦葉。春季末月。毘舍佉星。十五夜间。于拘尸那城。示般涅槃。是年夏季。 于王舍城七葉窟中。未生怨王而为施主。大迦葉波与五百罗汉上座僧伽而受安居。尔时五百罗汉共积大衣为座。 阿难尊者高陞其上。向舍卫国合掌涕泣。妙音诵云。“如是我闻一时”等。而结集经藏。尽其所说。一切经藏。全无一 句增减。自心诵出。所有经義。阿难下座。次优波離结集毘奈耶藏。大迦葉波如前结集阿毘达摩藏。次大迦葉作是思 唯。我已略作圣教事。今当涅槃。遂将圣教付阿难陀。汝此圣教当付奢搦迦。次往朝礼世尊八塔。天宫龙宫。各有一如 来牙塔。亦往朝礼。次回告未生怨王。适値王睡。告眷属曰。当说我将涅槃。前来报知。次往南方鸡足山。谓三山集合之中。 现种种神变。于草座上。结跏趺坐。捧持世尊所许粪扫大衣。加持屍身。乃至弥勒佛出现世间。说正法时。令不壞烂。颜 不少衰。而般涅槃。由诸夜叉合彼三山。次奢搦迦自海取宝回。问世尊何在。供养五年。闻说涅槃。即便闷绝。醒後又问 舍利子目犍连大迦葉等。闻说涅槃。亦复闷绝。醒後又问现有谁在。曰阿难陀在。次请阿难陀及诸眷属。供养五年。次 阿难陀为彼出家及受近圆。彼亦善学精通三藏。证罗汉果。次阿难陀廣作圣教事已。见一苾刍诵“若人生百岁。定 如水老鹄。”告曰。世尊非作此说。当诵。“若人生百岁。定是生灭法。”时彼苾刍。往亲教前。谓阿难尊者。教如是诵。其亲 教师。于彼苾刍。不欲现示自己错误。而云。阿难陀年老念衰忘失。次彼苾刍。告阿难陀。阿难陀厌離念云。现今圣教已 至如是。故当涅槃。遂将圣教付奢搦迦。告曰。汝当授与摧壞城中卖香童子。鄡波笈多。如来为彼授记号无相好佛廣作 佛事。次往告未生怨王。适値王睡。谓眷属曰。可述我来报知也。偕诸徒众。赴殑伽河岸。次未生怨王梦伞折柄。醒後言 之。眷属告曰。圣者阿难陀。来报将般涅槃。闻已闷绝。醒後急乘大象追赴殑伽河岸。尔时廣严城诸離车子。因天告知。捧 多供具。来殑伽河岸。有一仙人俱五百眷属。亦皆来至此求阿难陀出家近圆。时阿难陀。遂于河中化一小洲。于日中时。 为出家近圆。无间而得阿罗汉果。故名日中阿罗汉。或名水中。彼作是念。今于亲教未涅槃前。我当涅槃。白阿难陀。教 曰。汝莫作是语。如来曾授记云。迦湿弥罗是随顺静虑之处。有日中阿罗汉。当于彼处建立佛教。故汝当往彼安立佛 教。彼遂往迦湿尔罗。廣弘正法。次阿难陀入般涅槃。舍利分为二分。于王舍城及廣严城各建一塔。

次奢搦迦廣作佛教事业。为鄡波笈多出家近圆。付与圣教。次圣者邬波笈多廣作佛法事业。不可思议。凡度一人证阿 罗汉。于五十弓之石室。投五指细筹。其室充满。次将圣教传付地底迦。彼付黑色。彼付善见。如云。“善说正法能仁王。 迦葉阿难奢搦迦。近护地底迦黑色。善见正法传七代。”

丁二第二结集

世尊般涅槃後。过百一十年时。廣严城诸苾刍等。作十种不淸净事。获大利养。彼处有一切欲。是阿罗汉。证八解脱。少 欲而住。次有婆飒婆聚落。耶舍阿罗汉。见廣严城诸苾刍等。获大利养。观其何故。获此利养。知是受行十不净事。便往 一切欲大阿罗汉处。顶礼白言。圣者可行“高声”事否。彼曰。何为“高声。”曰作非法羯磨後。一切人共唱“高声” 说羯磨得成。告曰。不可。问犯何罪。曰恶作。问于何处制。曰于舍卫国。问为谁制。曰为六群。问若尔今廣严城。苾刍行如 是事。为忍许也。曰不忍。若尔为何。曰应当驱摈。如是俱述十事。议当摈逐廣严城苾刍。次圣者一切欲曰。今当摈逐廣 严城诸苾刍等。汝当更寻善黨。次耶舍阿罗汉。以神通力往波叱離等处。诸阿罗汉。述廣严城诸苾刍等所行十事。我 击楗槌。汝皆当来回廣严城。闭道场门。而鸣楗槌。有阿难陀弟子。缺一未满七百苾刍。皆阿罗汉。咸来集会。时波叱離有 曲安阿罗汉。入灭尽定。未闻楗槌。耶舍阿罗汉顶礼僧伽。启白十事。问可行高声否。曰不可。若有苾刍作如是事。为忍 许否。曰不当忍许。若尔何为。曰应当驱摈。如是于一一苾刍。皆问十事。而得同意。尔时曲安阿罗汉。从灭定起。有天告 曰。有汝同一亲教。缺一不满七百阿罗汉。咸集廣严城。尊者以神通力至廣严城。便叩其门。耶舍问是谁。以颂答曰。有 住波叱離子城。持律苾刍具多闻。其中有一来至此。伫立门首诸根寂。告曰馀人亦有诸根寂静。汝竟是谁。曰曲安。遂 为开门。次作羯磨。後开门已。即鸣楗槌。住廣严城诸苾刍等。皆令入内。廣破十种不淸净事。摈廣严城诸苾刍等。尔时 七百大阿罗汉。作吉祥长净。诸天唱言。非法败退。正法得勝。是名第二结集。施主为无忧王。

丁三第三结集与部别分離

淸辩论师之分别烧燃论与律天论师之异部宗轮论。莲花生所造之沙弥问岁论等。皆有宣说。有一派说。大师涅槃 过一百三十七年。波叱離子城有罪恶魔。名众贤。不顺化为阿罗汉形。现种种神通。致令僧伽异见鬥诤。经六十年。未 能合顺。次有苾刍名曰犊子。集合僧众。如法息诤。是名第三结集。施主为难陀大王与大莲花王。又有一派说。大师 般涅槃後。过一百六十年。花莊严城。有四上座。以四种语诵持戒经。谓善构语。边方语。庸俗语。鬼趣语。令诸弟子见不 合顺。分为四根本部。其中细分成十八部。彼皆说云。唯此是佛教。所馀十七。皆非佛教。共相鬥诤。後有一日。得迦哩迦 王。梦兆授记经见说。梦一白布十八人裂布不破。问迦葉佛。佛告大王。此梦于汝无益无损。是释迦牟尼如来教法。虽分 十八部。然解脱布。无损壞之前相。故知十八部。皆佛教故。名第三结集。施主为无忧王。

四根本部。谓根本说一切有部。大众部。正量部。上座部。此四之差别。初者以善构语诵戒。师承谓刹帝利种。出家授记。 是淸净尸罗。最为第一之罗睺罗尊者。僧伽胝衣。从念五条下至九条。衣角之相。共有四种。谓邬波罗莲花宝及树葉。 第二以边方语诵戒。师承谓婆罗门种出家授记。是头陀功德最为第一之大迦葉尊者。僧伽胝。从念三条乃至七条。 衣相为螺。第三以鬼趣语诵戒。师承谓首陀种出家授记。是持律之中最为第一之优波離尊者。僧伽胝从二十一条 下至五条。衣相为娑积迦花。第四以庸俗语诵戒。师承谓吠舍田出家授记。是教化边地最为第一之迦旃延那尊者。 衣条同上。衣相为轮。

有说大乘结集。谓佛般涅槃後。于王舍城南。毘摩罗山。集十亿菩萨曼殊。室利与弥勒金刚手菩萨。依次结集大乘阿 毘达摩毘奈耶素怛缆三藏。此不应理。如集密根本续首。“如是我闻一时”至“入金刚妃婆伽”之四十字。世尊 金刚持说。金刚鬘续及授记密意续等于一一字。各以一颂而训释故。又与一切说密部大师与眷属。无异体者。皆相 违故。又明炬论释“如是”二字之名。是金刚持自释。成相违故。又无其馀淸净根據。以资证故。

密宗道次第论卷第一终 挍注

道 住往 喜迎 折拆 婆B10n0057_p0147a08娑

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